Avant-goût qui nous fait comprendre la figure exemplaire que fut celle de Socrate : plutôt boire la ciguë que de quitter son poste, résister aux chants du cygne de ses amis qui préparaient sa fuite. Une forme de résistance de la raison parmi tant dautres. Une forme qui pose problème à partir du moment où la raison ségare dans une rationalité technique insensée. La technique dans sa rationalité est aveugle à la question des fins. Du moins elle a toujours été définie ainsi. À quoi résister? On a dit, aux préjugés à la précipitation non réfléchie. Vouloir changer ou infléchir le cours du temps, personnel ou commun, requiert donc un travail de pensée: une évaluation réfléchie des conséquences de son attitude de refus, mais dabord la perception de motifs puissants, idéaux ou exigences pour la vie humaine posées comme nécessités. Le philosophe Cavaillès, fusillé en 1944 en tant que Résistant, affirmait laconiquement à ses proches quil sengageait dans la Résistance par nécessité. En loccurrence, elle se justifiait par une défense de la liberté et dun type de société démocratique où règne le pluralisme, qui sest trouvée menacée par le régime totalitaire et lidéologie raciste des nazis. Si la résistance est un refus de quelque chose quon veut vous imposer, ce refus implique aussi quon adhère à certaines valeurs. Ainsi, lenjeu dun tel questionnement est peut-être de mieux percevoir ce qui fait le prix de lexistence humaine. A quoi faut-il résister? Quelles valeurs convient-il de défendre absolument? Sur quels principes ne pouvons-nous pas céder ni transiger? Telle est la problématique quexpliquent les auteurs des rencontres. La Boétie dans De La servitude volontaire sinterrogeait déjà sur ce qui motivait cette obéissance servile au tyran. Un atelier animé par Arnaud Sorosina, philosophe, sattachera à une lecture du livre de La Boétie. Ministère de lEnseignement supérieur et de la Recherche MESR, 25 rue de la Montagne Sainte Geneviève, 75005 Paris 
Jean-Paul Thomas,, sur Le Monde des Livres, 2 juillet 2009 consulté le 25 mars 2017. Il ny a plus de frontière nette entre lart et la vie citadine. Une publicité pour lautomobile de marque Lexus saccapare les images de toiles de maître pour faire vendre des automobiles. Seulement on dira aussi paradoxalement que cela fait connaître au grand nombre des tableaux dart. Mais dans cette conférence on ne déplore même plus la confusion. Le propos nest pas là de reprendre la critique dArendt La crise de la culture, 1963, pp. 259-271 ou celle de Benjamine Lœuvre dart à lépoque de sa reproductibilité technique, 1939. Cette critique elle-même est quelque peu déjà dépassée. La raison à cela est que, de nos jours force est de reconnaître quil y a réunion dans le patrimoine culturel de limage utilisée par la publicité et de limage artistique : les références sont tout autour de nous. Dailleurs, ce nest pas nouveau, reconnaissons-le, avec le concept de performance, les arts se sont hybridifiés. Déjà lors de la Boîte de Brillo de Warhol de 1964, cela sest fait jour A. Danto dit en 1964 dans le monde de lart quune chose perd son statut en devenant une œuvre dart cest un antiréalisme de lart, contre Roger Pouivet. Il y a cette impression étrange lorsque lon se regarde dans le miroir. Ce corps est-il à moi? Est-ce mon je incarné dans ce reflet? Et pourtant, tout le.. Lécriture de la poésie dans ma langue maternelle devenait une pratique de moins en moins vive et constante à mesure quun travail intellectuel dans le cadre de mes études en philosophie devenait de plus en plus actuel. Le moment où je continue à poursuivre des formations académiques en philosophie, mais dans une langue étrangère est celui à partir duquel souvre un nouveau chapitre. Cest là où se rencontrent à nouveau, mais aussi dune nouvelle façon, la poésie et la philosophie dans mon expérience décriture. La question qui sest posée, dans ce dernier temps, a été justement relative à la production. Jai senti un plaisir immense dans ce retour de la poésie ou à la poésie, mais le fait quil se déroulait en français ma rendue perplexe devant ma production poétique, elle-même. Tout en étant de moins en moins surprise par mes poèmes composés en français, il y avait de plus en plus en eux quelque chose qui ma dépassée. Jai voulu comprendre cela. Comme si javais voulu entendre ces poèmes par les oreilles des francophones natifs. Pour le plaisir de partager, mais également en quête dun recul critique sur ma production poétique en français, jai commencé à présenter mes poèmes aux autres. Régulièrement à loccasion des soirées amicales, souvent dans le cadre des scènes ouvertes à Toulouse, je lai également fait pour un projet nommé Philo-performance, mené à lépoque par mon directeur de thèse Jean-Christophe Goddard à lUniversité Toulouse 2. Après avoir éprouvé une réception plutôt favorable de mes poèmes, je ne comprenais toujours pas complètement leurs effets. Jai eu envie de plus. Jai eu envie dun avis extérieur à mon entourage. Jai eu envie dun avis aussi exigeant que juste, aussi enclin à la philosophie que réceptif à lart et enfin, aussi sensible que respectueux à l habitus de lart. Ma main sest mise à trembler, mais jai réalisé lidée qui mest venue clairement à ce propos. Jai écrit à Jean-Luc Nancy et lui ai demandé de lire mes poèmes pour me faire un retour. Pièces de clavecin Livre I 2ème ordre en ré : 14. La Florentine 
Figure 12 : Maëlla Blanchard et Jasmina Jovanović, Deuxième représentation de Jasmintime, le 27 novembre 2017, Karen Diaz Lizarazo. Un observatoire à partir duquel observer et regarder le monde? Un atelier où seraient, dans la tranquillité et la longue durée forgés les concepts qui aideraient à saisir les conditions auxquelles le monde serait habitable, pour les générations futures? Un lieu de rencontre donnant aux penseurs le loisir déchanger leurs vues et leurs théories, leurs interrogations et leurs investigations? Un lieu daccueil, un portique, un jardin, une académie, un lycée, offrant à tous, aux passants, aux curieux, aux invités, la possibilité de suivre des cours ou des conversations, de mieux connaître les grandes pensées classiques, de se cultiver et sinstruire? 
Nice Fnac Rencontre Dédicace avec le philosophe Roger Pol Droit Depuis toujours, les hommes sinterrogent : comment vivre heureux? Les stoïciens Épicure, Descartes, Spinoza et bien dautres ont tracé les voies vers la sagesse heureuse, raconte Marie-Jo Lasserre. Et aujourdhui encore, la question persiste. Le philosophe Henri Peña-Ruiz présentera ses réflexions et débattra avec le public sur cette thématique. Cette première édition se découpera en deux volets. La matinée sera consacrée à Descartes et aux stoïciens et laprès-midi à Épicure et Spinoza. Si le mélange a de quoi surprendre, il ne peut manquer dattiser la curiosité et les débats. Utilisez ce formulaire pour contacter la rédaction de Nice RendezVous, pour nous adresser vos communiqués et prière dinsérer. Vous pouvez joindre jusquà 5 photographies et documents au format PDF taille maximum : 1 Mo en cliquant sur le bouton Ajouter les fichiers. Le film Shirley, un voyage dans la peinture dEdward Hopper, plonge le spectateur au cœur dune relation se tissant entre plusieurs arts la peinture et le cinéma, évidemment, mais également la photographie, la littérature, le théâtre et la musique et la réalité. À un moment donné, Shirley lit, dans lallégorie de la caverne, que le soleil donc lidée du Bien, qui commande tout le réel, et qui est ce qui mérite véritablement dêtre contemplé, car éblouissant, est difficile à regarder. Plus tard, elle convoque le poète : Dans les rêves, on ne voit jamais le soleil, bien quon ait souvent la perception dune clarté beaucoup plus vive De Nerval. On peut penser à lart, par analogie : si on ne voit jamais directement le soleil dans les tableaux de Hopper, pourtant, grâce à la lumière, sortant dun écran de cinéma ou dune fenêtre, on y voit mieux. Lart nous dit quelque chose à propos de la réalité ; les tableaux de Hopper nous révèlent la solitude grisante dindividus pourtant entourés de bruit à longueur de journée. Y aurait-il des vérités quil nappartiendrait quà lart de nous révéler?, 1946, t. 1 : LAscendant de Platon, trad J. Bernard et P. Monod, Paris, Le Seuil, 1979. Cette citation de Kierkegaard est dans le journal du séducteur, il est dans son stade esthetique. Ensuite il part dans le stade éthique puis religieux.