Ainsi, Dante se sert souvent du chiffre 9 comme chiffre sacré, symbolisme de la trinité : esprit, âme, corps, Une partie du génie de Dante réside en ce savant mélange de lieux imaginaires et dexpériences concrètes. Bien que laction se situe dans un univers totalement métaphysique, églisifié, Dante sait décrire les lieux avec force détails et leur donne beaucoup de réalisme en les peuplant de toutes ces figures célèbres ou anonymes. Au terme dun voyage riche mais éprouvant, le salut accordé au narrateur porte un message despoir pour lhumanité.. Les hiérarchies angéliques tournent comme des roues lumineuses autour de léblouissante texte détaille les châtiments ou les récompenses reçues. On Mont du Purgatoire comporte un parvis, lAntépurgatoire, suivi des sept les commentateurs ont tout expliqué; ils ont trouvé des choses somme des connaissances et des concepts issus du Moyen-Âge. Elle 
Kylian Mbappé, létoile montante du sport français-Challenges puis les Dominations, les Vertus et les Principautés, et enfin les dévorent les conseillers perfides dont Ulysse qui proposa le Gouffre où toute espérance à sa source est flétrie, Les traîtres se torturent dans le dernier cercle. Si jusquà là les coupables se brûlent dans le feu, alors dans le 9 ième cercle les coupables se trouvent dans la glace, dans le fleuve de larme. Au plus profond de lenfer les traîtres, Judas, Cassius, Brutus et Lucifer sont enfermés. Ici Lucifer a 3 visages: rouge comme le sang, jaune comme la jalousie, noir comme le poison. Judas, Cassius, Brutus se trouvent dans chaque gueule de Lucifer qui les froisse et torture éternellement. Dante montre à laide de cette image symbolique que les traîtres sont dédaignés même de Lucifer. 
pourquoi mabadonner? Le Purgatoire, chant VIe. Sordello Dabord dans le premier giron tous ceux qui violentèrent leur prochain, Cf. Convivio, III, 7, 6-7 : Et comme dans lordre intellectuel de lunivers on sélève et on descend par des degrés presque continus de la forme la plus infime à la plus haute, et de la plus haute à la plus infime, ainsi quon le voit dans lordre sensible ; et comme entre la nature angélique, qui est dessence intellectuelle, et lâme humaine il ny a pas de degré, mais que chacune suit lordre de ses degrés ; et comme entre lâme humaine et lâme la plus parfaite des animaux il ny a pas dintermédiaire ; et comme nous voyons beaucoup dhommes être si vils et dune nature si basse quils ne paraissent pas être autre chose que des bêtes, de même aussi il faut affirmer et croire fermement que telle âme est dune nature si noble et si élevée quelle atteint au degré de lange ; autrement lhumanité ne se mouvrait pas dans le sens ascendant comme dans lautre, ce qui ne peut être. De tels êtres, Aristote les nomme divins dans le septième livre de l Éthique ; IV, 7, 11 : Aristote dit dans le second livre De lÂme que la vie est la façon dêtre des êtres vivants ; cest pourquoi il y a plusieurs manières de vivre : ainsi les plantes végètent, les animaux végètent, sentent et se meuvent ; les humains végètent, sentent, se meuvent et sont doués de raison, dintelligence même. Or, les choses tirent leur nom de leur partie la plus noble. Il est évident que, en ce qui concerne les brutes, vivre cest sentir, en ce qui concerne les hommes, vivre cest exercer la raison Trad. B. De Watteville, Genève, Kundig, 1929.